Desde el principio de los tiempos, nuestra naturaleza ha sido la de asombrarnos. Podemos ver que sucedió en el jardín cuando el hombre cayó por la curiosidad de otra semilla (Lk 8:11, Gen 3,4-6, Gen 3:15), así como los dos hombres en el camino de Emaús, que proclamó, “nuestro corazón no ardía dentro de nosotros” después de caminar con Jesús. Incluso tú, mientras lees esto, has comenzado a preguntarte (Lk 24:32). Cuando éramos niños, nos maravillábamos de las reglas que nuestros padres nos imponían, pero a medida que crecíamos comenzamos a aprender y comprender.
Qué interesante, la palabra “maravilla” no es lo que la mayoría de la gente piensa. En hebreo antiguo, esta palabra se traduce como môphêth, que habla del “acto de la relación sexual”. También significa “atraer”, “la vagina para el coito” o “una vista o evento asombroso como un penetrante”. [1]
Ahora, contemplemos esto. Yeshua dijo que la semilla es la Palabra de Dios (Lucas 8:11). La palabra “simiente” en griego es simbólica de la simiente del hombre o esperma. Cuando Jesús ministró a los discípulos, dice:
“Él les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras” (Lucas 24:45).
La palabra para “abierto” es la palabra griega dianoigō, que, según el Diccionario de Thayer, es “un varón que abre la matriz” perteneciente a “los ojos y los oídos”, “para abrir la mente de uno, es decir, para hacer entender una cosa”, y “abrir el alma, es decir, despertar en uno la facultad de entender o el deseo de aprender”. [2]
Es por eso que ‘maravillarse’ es paralelo a una de las cosas más íntimas que podemos hacer. Hemos sido programados para la intimidad y preparados para obtener comprensión. Cuando se aplica a la palabra de Dios, va mucho más allá del simple entendimiento en la mente. A través de esta forma pura de intimidad está la capacidad de purificar nuestras mentes de regreso al estado de inocencia. Espiritualmente hablando, nos volvemos vírgenes de nuevo, o volvemos al estado en que estaba antes de que el hombre tomara la simiente malvada del enemigo (Génesis 3:4-6).
“No sin razón decimos que las facultades perceptivas de todos los que han llegado a conocer las cosas divinas, no importa cómo hayan recibido la PALABRA de Dios, “ya sea por casualidad o por la verdad” (Fil 2:18) son “vírgenes ”—hechas vírgenes por la PALABRA de Dios en la cual han creído o han querido creer. Porque tal es la PALABRA de Dios que comparte su pureza con todos los que por su enseñanza se han apartado del servicio de los ídolos o del servicio de los elementos de la creación de Dios (cf. 1 Co 10:14; Gal 4:3) , y han venido al servicio de Dios por medio de Jesucristo, aunque no hayan hecho buenas obras ni se hayan preparado para la bienaventuranza”. [3]
Se podría decir que la pureza está siendo restaurada a través de la comprensión de quién es Cristo realmente (Juan 1:1,14). También se podría decir que compartimos la pureza de Dios a través de Su enseñanza. Las vírgenes, despertadas de su sueño para perseguir a Dios, llenaron sus vasijas con aceite (enseñanza) para que nunca se secaran en sus corazones o mentes. En Mateo dice los dos, las sabias y las insensato se despertaron al oír la voz clamar y arreglaron sus lámparas (Mateo 25:6-7); sin embargo, solo los sabios lograron entrar en la cámara nupcial (Mateo 25:10-11). La parábola de las diez vírgenes es una enseñanza parabólica que muestra la diferencia entre las que buscaban intimidad con Dios y las que no.
“Llenan de esta PALABRA las vasijas de sus almas, comprándola de los maestros y guardianes de la tradición que la venden, en cuanto se necesita, aunque su fin sea tardío y la Palabra llegando a su cumplimiento se demore; porque se apresuran a él para ser cumplidos y puestos fuera del mundo. Pero aquellos que, después de convertirse en cristianos, se preocuparon por recibir solo la enseñanza suficiente para que les durara hasta el fin, . . . estos son “insensato”. Aceptaron sus lámparas, que por supuesto estaban encendidas al principio, pero no llevaron aceite para un viaje tan largo para ir al encuentro del cónyuge. [4]
Los sabios se movían con prisa, lo que significa que corrían y perseguían al Señor con urgencia. La intimidad que buscaban los hizo correr con emoción y expectativa, persiguiendo la “fragancia de tus ungüentos” en su camino para encontrarse con el Esposo (Cantares 1:3). Pablo habla de correr la carrera de la resistencia después de ser despojados del peso del pecado (Hebreos 12:1). El pecado es un peso para nuestros cuerpos. Jesús dice que si estamos unidos a Él y aprendemos de Él, o “llenamos los vasos de las almas” de la Palabra, que Su yugo es fácil y Su carga es ligera (Mateo 11:29). Cuanto más rápido corremos depende de la cantidad de peso que quitamos. Los sabios, como describe Orígenes, se precipitaron hacia Él para ser realizados por Él. Eso significa que podrías haberles quitado todo y no renunciarían: su deseo más profundo era convertirse en uno con el novio.
La Palabra que llegaba a su cumplimiento, que se demoró, era el novio, Yeshua. Los sabios son aquellos que tienen un fuerte deseo por la manifestación de Dios en sus vidas. Desean estar en constante intercesión con el Padre, morar en la sala del trono con anhelo y sed del corazón de Dios. Los insensato, como describe Orígenes, “se preocupaban por recibir solo la enseñanza suficiente para que les durara hasta el final”. La intimidad dentro de ellos se extingue por otros amantes. El Señor nos recuerda el gran mandamiento cuando dijo:
“debemos amarlo con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente” (Mateo 22:37-38).
Esto solo puede suceder a través de la purificación del corazón, el alma y la mente. En el pensamiento hebreo, todos son iguales. Tu corazón y tu mente son la misma cosa; tu alma es lo que piensas, lo que sientes y lo que crees. El Señor quiere purificar todo eso para que tengamos motivos conforme a Su propio corazón (1 Samuel 16:7, 1 Samuel 13:14, Números 31:23). El fuego de Dios purifica nuestro corazón.
“Pero cuando haya juzgado la justicia, también las probará con fuego. Entonces aquellos cuyos pecados excedan en peso o en número, serán quemado por el fuego y quemados: pero aquellos que están llenos de justicia y la madurez de la virtud ha imbuido no percibirán ese fuego; porque tienen algo de Dios en sí mismos que repele y rechaza la violencia de la llama. Tan grande es la fuerza de la inocencia, que la llama se aparta de ella sin hacer daño; que ha recibido de Dios este poder, que quema a los impíos, y está bajo el mando de los justos.” [5]
El fuego de Dios es revelación. Es la desvelar de algo que no sabías antes, pero ahora sí. Cuando comprendes los misterios de las Escrituras, que te son revelados, te purifican hasta un estado de inocencia. El fuego no hará daño a estos porque se han convertido en fuego – “teniendo algo de Dios en sí mismos” (Rom 1:19). Arden con pasión; como un corazón que se ha vuelto inflamable que incluso la gota más pequeña de aceite los hace arder más brillantes. La iluminación de su entendimiento se manifiesta en su forma de vivir, para que los demás vean, y las vírgenes que están dentro de ellos oigan la voz que clama (Juan 8:12; Mateo 5:14; Mateo 25:6).
Cuanto más buscas conocer Su rostro y más puro se vuelve tu corazón, más te acercas a Él; cuanto más se acercan las vírgenes sabio a la pureza ya la PALABRA llegando a su cumplimiento. Tener un corazón, una mente y un alma puros significa que la forma en que percibes también se purifica. Las vírgenes también simbolizan los cinco sentidos: oído, vista, gusto, olfato y tacto.
“Y como Thallousa dijo que hay una casta de los ojos y de los oídos, y de la lengua, y así sucesivamente de los otros sentidos; así que aquí la que mantiene inviolada la fe de los cinco caminos de la virtud -vista, gusto, olfato, tacto y oído- es llamada por el nombre de las cinco vírgenes, porque ha mantenido puras para Cristo las cinco formas de los sentidos, como una lámpara, haciendo resplandecer claramente en cada uno de ellos la luz de la santidad”. [6]
Lo que Metodio llama los “cinco caminos de la virtud” son los sentidos purificados. Cuando nos referimos a los sentidos, también nos referimos a cómo entendemos o nuestros niveles de percepción. Jesús nos dice que la lámpara del cuerpo es el ojo, y si nuestros ojos son buenos, todo nuestro cuerpo estará lleno de luz (Mateo 6:22). ¿Qué significa tener buen ojo?
Es, como dijeron Jesús e Isaías, “ojos para ver y oídos para oír” (Mateo 13;14-15, Isa 6:10). Es decir, ver el significado espiritual de las Escrituras, que son los misterios del reino que nos ha sido dado conocer (Mateo 13:11).
“Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de salir a luz.” (Marcos 4:22)
El significado de la luz es tan divino cuando se mira desde un punto de vista hebreo. En hebreo, la palabra luz es la palabra ôr, que en realidad habla de orden. [7] Esto significa que la oscuridad fácilmente podría significar desorden. Veámoslo de esta manera: ¿alguna vez has estado en una habitación donde no podías ver porque las luces estaban apagadas? De la misma manera es parabólico. La luz quita la oscuridad para que podamos ver; los sentidos se iluminan a través de su purificación y somos capaces de ver espiritualmente. Entonces nos convertimos en las luces que muestran a otros cómo perseguir a Dios.
Antes de que el Señor viniera e iluminara nuestro entendimiento, “haciendo resplandecer la luz de la santidad”, estábamos en tinieblas, y nuestros sentidos estaban dormidos a la voz de Dios. Como era en el principio –
“Entonces dijo Dios: “Hágase la luz”; y hubo luz. Y vio Dios la luz, que era buena; y Dios separó la luz de las tinieblas” (Gen 1:3-4).
Así como la luz es buena y trae orden y comprensión a la mente, la oscuridad es un estado de desorden o confusión. Jesús dice que si nuestros ojos están malos, todo nuestro cuerpo estará en tinieblas (Mateo 6:23).
Si la palabra es lo que trae nuestro entendimiento, y la semilla es la palabra de Dios, entonces eso debe significar que hay una semilla que trae luz y una semilla que trae oscuridad (Lc 8:11, Gen 3:15). Desde el principio, ha habido una batalla entre la luz y la oscuridad. La semilla que hizo caer al hombre, por curiosidad, fue la semilla (palabra) del enemigo que sembró la duda en sus mentes. Las escrituras son muy claras acerca de los falsos maestros que se envanecen en su entendimiento carnal, que nada saben, que corrompen las mentes y despojan de la verdad para su propio beneficio (1 Timoteo 6:3-5).
“Estén en guardia, por lo tanto, contra tales personas. Y así será con vosotros si no os envanezcáis, y si continuáis en íntima unión con Jesucristo nuestro Dios, y el obispo, y las promulgaciones de los apóstoles. El que está dentro del altar es puro, pero el que está fuera no es puro; es decir, el que hace algo aparte del obispo, y del presbiterio, y de los diáconos, tal hombre no es puro en su conciencia.” [8]
Si continuamos en una unión íntima con Jesucristo, nos acercamos al altar del corazón del Señor en pureza, en unión y en una mente con Cristo, quien es la cabeza de la iglesia. El altar del incienso es el lugar al que va el sumo sacerdote para interceder antes de entrar con el último velo en el Lugar Santísimo.
Cada vez que tenemos una revelación, pasamos por el velo o carne, que es nuestro entendimiento carnal o nuestro razonamiento literal (Heb 10:20). Cuando se quita el velo de nuestra comprensión de las Escrituras, la mente de Cristo ahora ha aumentado en nosotros. Es la crucifixión de nuestra propia carne, y por eso Pablo dijo que debemos morir cada día (1 Cor 15:31). Todos los días deberíamos recibir revelación de que viviríamos con Él, habiendo sido crucificados con Él, para que nuestros cuerpos de pecado fueran eliminados y liberados como lo fue Cristo.
“Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame.” (Lucas 9:23)
La palabra negar en griego es la palabra aparneomai, que significa “olvidarse de uno mismo, perder de vista uno mismo y los propios intereses”. [9] Morir a nuestro viejo entendimiento trae una muerte a uno mismo, lo cual, como resultado, aumenta el Cristo en nosotros. Así como algunos animales mudan de piel para que una nueva tome su lugar. El mayor intercambio que podemos dar son nuestros deseos por los deseos de Dios. El Señor no nos dejará vacíos, vacíos o insatisfechos. Hay un mayor nivel de intimidad al que llegamos con el Señor cuando hemos sido crucificados con Cristo porque ya no seremos nosotros los que vivamos, sino Cristo viviendo a través de nosotros (Gálatas 2:20).
“Por lo cual se regocijó por el estado tranquilo de la Iglesia, cuando la persecución cesó por un breve tiempo, pero se entristeció en cuanto a sí mismo, porque aún no había alcanzado un verdadero amor a Cristo, ni alcanzado el rango perfecto de un discípulo. Porque interiormente reflexionó que la confesión que se hace por medio del martirio, lo llevaría a una relación aún más íntima con el Señor. Por lo cual, continuando algunos años más con la Iglesia, y, como una lámpara divina, iluminando el entendimiento de todos por sus exposiciones de las [Sagradas] Escrituras, [finalmente] alcanzó el objeto de su deseo.” [10]
El padre de la iglesia primitiva, Ignacio, quien fue discípulo de Juan el revelador, expresa un llanto de duelo por la intimidad con el Señor. Los mártires de nuestra fe cristiana primitiva nos muestran el sufrimiento de Cristo, que fue su pasión ardiente, para llenarse de la presencia de Dios. En griego, las palabras sufrimiento y pasión son la misma palabra. Ignacio reflexionó interiormente que la muerte a uno mismo era el comienzo de nuestra vida con Cristo. El espíritu de martirio es el abandono de nuestros propios deseos, necesidades, anhelos y pasiones a cambio de pureza y unidad con Dios.
Después de la constante persecución y persecución, Ignacio, “como una lámpara divina”, iluminó a la gente a través de su comprensión de las cosas divinas. Vayamos a la luz para perseguir al novio y dejemos que nuestros corazones ardan por la intimidad como nunca antes.
“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8).
Referencias:
- Biblia del Léxico Hebreo Antiguo
- Diccionario de Thayer
- Orígenes- Spirit & Fire
- Orígenes- Spirit & Fire
- Lactancio Divine Institutes VII
- Metodio
- Biblia del Léxico Hebreo Antiguo
- La Epístola de Ignacio a los Tralianos (The Epistle of Ignatius to the Trallians) (Chap. VII. — Lo Mismo Continuó)
- Diccionario de Thaye
- Cap. I. Vol 1. — Deseo de Ignacio por el martirio (Desire of Ignatius for Martyrdom)